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아비달마개론(불교심리학)

카테고리: 불교의 길 | 마인드 트레이너 기사 | 최근 명상 게시물

불교심리학(각성과 해방)

2,500여 년 전에 부처님께서 사람들과 교류하실 때, 그분은 항상 질문에 답하셨습니다. 북인도 평원을 걸으며 온갖 사람들을 만나면서, 그분은 그들의 질문에 답하는 수천 가지 지침을 주셨습니다. 부처님께서 세상을 떠난 후, 그의 학생들은 이러한 가르침을 요약하고 구조를 제시했는데, 이는 붓다께서 추종자들의 필요와 이해에 따라 각기 다른 시간에 다양한 방법을 제시하셨기 때문에 도움이 되었습니다.

그의 가르침을 이런 분류로 부른다. 아비달마 산스크리트어로 (아비담마 팔리어), 더 높은 교리로 번역될 수 있는 용어입니다. 그것은 부처님의 해방을 향한 길에 대한 일관된 개요를 제공하기 때문에 부처님의 수많은 말씀을 명확하게 하는 가르침으로 생각됩니다. 당신이 아비달마를 공부할 때 많은 범주가 있습니다. 이것 5개, 저것 8개, 51개 등등. ‘아 그만해!’라고 생각하고 싶을 수도 있습니다. 벌써 충분해요! 그러나 다시 말해서, 부처님 가르침의 다양한 요소를 체계적인 구조 내에서 모으고 조직하기 때문에 이런 식으로 제시됩니다.

아비달마는 무엇을 가르칩니까?

심리학을 연상시키는 측면이 있지만, 읽으면서 우리는 그것이 단지 마음을 아는 심리학이 아니라, 무엇보다도 어떻게 깨어남을 경험하고 해방을 얻는가에 대한 심리학이라는 점에 주목해야 합니다. 불교심리학의 목적은 괴로움으로부터의 해방을 가능하게 하는 것이 무엇인지, 그것을 방해하는 것이 무엇인지를 조사하는 것입니다. 아비달마에 제시된 모든 범주는 해방의 길을 추적합니다. 이를 통해 우리는 습관적인 견해와 견해로 인해 겪는 장애물을 제거하고, 그렇게 함으로써 자유를 향한 길을 활짝 열 수 있습니다.

아비달마의 기초는 네 가지 성스러운 진리, 즉 성스러운 네 가지 진리라고 불리는 가르침입니다. 이는 첫 번째, 모든 사람이 어디에서나 경험하는 고통과 스트레스의 존재에 대한 통찰부터 시작됩니다. 두 번째 고귀한 진리는 그 이유를 설명합니다. 원인은 무엇입니까? 탈출구가 있나요? 예, 탈출구가 있으며 이것이 세 번째 고귀한 진리입니다. 거기까지 어떻게 가나요? 네 번째 고귀한 진리. 그래서 우리는 실제로 매우 자연스러운 발견 경로의 구조인 네 가지 목록을 얻었습니다. 즉, 혼란을 제거하고 자유로워지는 방법입니다.

모든 아비달마 가르침의 뿌리는 이 네 가지 진리 또는 이해에 있습니다. 우리가 더 많은 것을 배우고 싶은 영감을 받는다면 무상, 괴로움, 무아, 즉 세 가지 구조에 대해 생각해 보도록 격려받을 것입니다. 이제 우리는 매우 다양한 탐구를 요약하는 유용한 오리엔테이션을 갖게 되었습니다.

불교 심리학은 누군가가 다른 사람의 반응과 감정을 관찰하는 접근 방식을 포함하지 않기 때문에 주관적인 과학으로 생각할 수 있습니다. 이는 각 참가자가 개인적인 경험과 통찰력을 공유하는 주관적인 접근 방식입니다. 고도로 성취된 많은 명상가들이 수세기에 걸쳐 정확히 이것을 해왔고, 그들의 개인적인 통찰력을 결합하여 공유하는 것이 “불교 심리학”이 되었습니다. 그들은 경로에서 어떤 종류의 장애물에 직면했는지, 어떻게 해결되었는지, 무엇을 발견했는지, 다음 과제가 어떻게 발생하고 극복되었는지 등을 설명합니다. 따라서 불교 심리학은 깨달음의 길에 있는 정신적, 영적 발전의 지도입니다. 다른 사람들이 쉽게 방향을 잡고 길을 찾을 수 있게 해주는 귀중한 지도입니다.

불교 심리학의 주요 측면 중 하나는 동기가 상황의 결과에 어떻게 영향을 미치는지에 중점을 둡니다. 동기 부여 심리학은 카르마의 법칙, 즉 원인과 결과와 연결되어 있습니다. 불교 심리학의 또 다른 주요 측면은 지각의 심리학이다. 이는 인식의 오류와 편견이 어떻게 발생하는지에 초점을 맞추고 인식이 모든 베일과 필터에서 완전히 벗어날 때까지 이를 체계적으로 해소하는 방법을 탐구합니다.

불교 심리학과 서양 심리학은 상당히 호환되지만 불교 심리학은 항상 해방과 각성을 지향하기 때문에 초점이 다릅니다. 특히 인식 과정을 조사할 때 특히 그렇습니다. 여기서 현대 심리학의 결론은 인식이 어떻게 작동하는지, 인식이 감정에 의해 어떻게 필터링되는지, 사전 경험이나 타고난 편견에 따라 즉시 처리되는 방식 등에 대해 불교 명상가들이 발견한 것과 동일합니다.

이 두 가지 접근 방식은 또한 사람의 동기나 전망이 세상에 대한 경험에 완전히 영향을 미친다는 점에 동의합니다. 게다가 지난 30년 동안 현대 심리학은 안정적이고 개별적인 자아에 대한 모든 개념을 버렸습니다. 둘 다 이제 개인의 자아를 적응의 지속적이고 역동적인 과정으로 묘사합니다.

그리고 차이점이 있습니다. 서양 심리학에서는 연민, 사랑, 관대함 등과 같은 긍정적인 특성의 중요성을 조사하기 시작했습니다. 불교심리학은 초월적인 특성으로 간주되어 수세기 동안 그 발전에 초점을 맞춰왔습니다.매개변수 산스크리트어로) 해방으로 이어진다.

또한 사랑, 연민, 기쁨, 평정이라는 네 가지 측량할 수 없는 특성도 있습니다. 부처님께서는 핵심 가르침에서 그것이 인간 발달의 중심이라고 반복해서 말씀하셨고 추종자들에게 그것을 탐구하도록 권하셨습니다. 예를 들어, 연민의 정도와 차원은 어떻게 다른가요? 어떻게 발생합니까? 그리고 인식은 어떻습니까? 그것은 모든 이해의 원천입니다. 그러나 인식은 그 잠재력을 어떻게 표현합니까?

이러한 질문은 불교심리학의 창시자라고 할 수 있는 명상가들의 초점이었습니다. 그들은 필요한 만큼 고통과 그 원인을 조사한 다음, 깨어남의 길을 밝혀주는 긍정적인 자질을 개발하는 데만 주의를 돌렸습니다. 이를 통해 그들은 마음에 내재된 것으로 간주되는 특성에 뿌리를 둔 매우 해결 지향적이고 자원 기반 심리학을 만들었습니다. 이것은 불교 심리학의 또 다른 중요한 점입니다. 우리는 깨어나는 데 필요한 모든 것을 가지고 태어났습니다. 이러한 자질은 조작될 필요가 없지만, 그것이 완전히 꽃피울 수 있도록 우리는 그것들을 열어야 합니다. 그리고 우리는 수세기에 걸쳐 위대한 명상가들이 해왔던 것처럼 마음에 대해 배우고 쿠션에 대한 훈련을 통해 이를 수행합니다.

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저자 소개:

틸만 룬드럽

Tillman Lhundrup은 40년 넘게 명상과 불교 철학을 가르쳐 왔습니다.

Lama Lhundrup (Tilmann Borghardt) MD는 1970년대 후반에 명상 수련을 시작했습니다. 1981년에 그는 위대한 티베트 명상 스승인 겐둔 린포체(Gendun Rinpoche)를 만났고 버마에서 티베트 및 그 너머까지 다양한 전통에서 가르치는 명상에 대해 배우고 경험하도록 영감을 받았습니다. Lhundrup은 또한 의학을 공부하고 1986년에 MD 학위를 받은 후 Gendun Rinpoche의 지도 하에 프랑스에서 7년 동안 완전한 수련회에 들어갔습니다. Gendun Rinpoche는 이후 그에게 전통적인 3년 수련회에서 다른 사람들을 안내해 줄 것을 요청했습니다. Lhundrup은 여러 언어를 구사하고 티베트어를 번역하며 유럽과 브라질 전역을 ​​광범위하게 여행하고 가르쳤습니다. 그는 불교 명상 수행과 심리치료 사이의 접점에 관심이 있으며, 고대 불교 수행에 대한 현대적 접근 방식에 대한 글을 쓰는 것을 즐깁니다. 여기에서 Tilmann Lhundrup에 대해 자세히 알아보세요.