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동일성과 차이점 – 짐 베다드(Jim Bedard)

동일성과 차이점

짐 베다드 지음

Satipañña 통찰력 명상 토론토

몇 달 전, 달마 스터디 그룹이 끝날 때 나는 질문을 받았습니다. 오랫동안 불교 수행을 해온 한 중년 남성이 자리에서 일어나 “삼사라와 열반이 다르지 않다는 불이 가르침에 대해 말씀해 주시겠습니까?”라고 날카로운 질문을 했습니다. 많은 선생님들이 삼사라(samsara)라고 말해요. ~이다 니르바나. 그럼 남자가 아이를 폭행하면 그게 열반인가요?” 그는 어깨를 으쓱하고 손바닥을 위로 돌렸다. 방은 조용해졌다. 사람들은 주의 깊게 자리에 앉았습니다.

“아니요!” 나는 대답했다. “윤회와 열반의 비이원성에 대한 가르침은 오해되기 쉽습니다.” 그런 다음 여기서 공유할 몇 가지 생각을 공유했습니다.

삼사라와 열반 사이에 차이가 없다면 왜 우리는 마음을 정화하기 위해 수년을 들여 수행해야 합니까? 불행하게도 이러한 가르침은 광범위한 서투른 행동을 합리화하는 데 사용되었습니다. 그러나 부처님께서 열반(nirvana skt.)이 지금 여기에 존재하고 현생에서 해탈이 가능하다고 가르쳤을 때 실수가 없었다면, 동일성과 차이가 삼사라와 열반과 어떻게 관련되는지 우리가 어떻게 이해할 수 있겠습니까?

이에 대해 더 자세히 살펴보겠습니다. 수년 전 부처님께서 탁발을 하러 나갔을 때 어느 작은 마을의 시장을 우연히 만났다고 가정해 보십시오. 한 중년 남성이 다가와 절을 하고 음식을 부처님 그릇에 담습니다. “친애하는 친구여, 나는 당신의 열반에 대한 가르침에 대해 들었습니다. 열반을 직접 깨닫고 머무르는 것보다 더 높은 행복은 없다고 들었습니다. 친구여, 이 닙바나를 어디서 찾을 수 있는지 말해주세요.”

부처님께서 대답하셨다. “친구여, 열반이 존재한다. 여기 그리고 지금 (에스난 떨어지지 않아, 그 사람은 존재하지 않아).

그러자 그 남자는 천천히 돌아서 시장을 둘러본다. 광장 건너편에서 그는 소규모 구경꾼 그룹을 즐겁게 하는 아름다운 무용수들을 봅니다. 그는 왼쪽으로 돌아서서 매혹적인 금 팔찌와 구슬 목걸이를 진열한 우아한 보석 가게를 발견했습니다. 뒤에서 고소한 카레 냄새와 달콤한 밥 냄새를 맡으며 그는 속으로 이렇게 생각한다. 이것 닙바나다!”

이 예에서 우리는 판매자가 머무르다 그리고 부처님의 그것은 아주 다릅니다. 상인의 마음은 결핍으로 오염되었습니다. 우리의 경험 세계는 끊임없이 우리의 영향을 받고 있습니다. 조절된 정신. 반면에 부처님의 인식은 탐욕, 증오, 혼란으로 오염되지 않았습니다. 오염된 마음은 오염된 의지를 낳습니다. 그리고 오염된 의지는 우리를 끝없는 방황(삼사라)으로 이끄는 궤적에 놓이게 합니다. 수행의 목적은 우리가 삼사라를 침식하도록 돕는 것입니다. 오염 우리가 사물을 보지 못하게 방해하는 것 있는 그대로 욕구의 왜곡이 없음.

의지(의식의 요소)는 경험의 모든 순간에 존재합니다. 그리고 우리의 의지는 과거 경험의 느낌(즐거웠든 불쾌했든)에 따라 결정되었습니다. 즐거운 것에 끌리고 불쾌한 것에 혐오감을 느끼는 이 뿌리 깊은 습관은 우리가 내리는 모든 선택에 끊임없이 영향을 미칩니다. 마음이 안정되고 명확해질 수 있으려면 명상에 대한 확고한 기반이 필요합니다. 그래야만 마음챙김이 깊이 뿌리박힌 이러한 사실을 드러내는 역할을 수행할 수 있습니다. 습관.

우리가 이것을 확실히 볼 수 있을 때까지 밀고 당기기 우리는 습관과 욕구에 끊임없이 흔들리고 있습니다. 일단 우리의 경험을 물들이고 있는 오염된 의지의 근본적인 영향력을 들여다보기 시작하면, 우리는 더 쉽게 현명한 선택을 할 수 있게 될 것입니다. 이곳은 고무가 도로와 만나는 곳입니다. 부처님께서는 사람이 미래의 행복을 누리는 방식으로 행동할 때 현명하다고 가르치십니다. 끝없는 방황인 삼사라(Samsara)는 변덕스러움과 불안정함 속에서 지속적인 행복을 찾으려는 시도입니다. 항상 만족을 위해 경험의 다음 순간을 바라봅니다. 그리고 그 순간은 지속되지 않을 것입니다.

윤회와 열반에 관해 동일성과 차이에 대한 질문을 제기하는 사람들을 돕기 위해 제가 사용하는 또 다른 예는 다음과 같습니다. 7월의 어느 화창한 날, 당신이 시골에 사는 친구를 방문한다고 가정해 보겠습니다. 가벼운 점심을 먹은 후 두 사람은 하이킹을 가기로 결정합니다. 한참을 걷다 보면 작은 연못이 나옵니다. 수영복을 입고 상쾌한 수영을 하러 갑니다.

이제, 당신이 몇 달 후 겨울에 그 친구를 다시 방문한다고 가정해 보겠습니다. 뜨거운 국 한 그릇을 먹은 후, 두 사람은 스노슈잉을 떠나기로 결정합니다. 몇 마일을 걷다가 얼어붙은 연못에 이르고 건너기 시작합니다. 당신은 멈춰서 친구에게 “이 연못이 지난 7월에 우리가 수영했던 바로 그 연못인가요?”라고 묻습니다. 그러면 친구는 “네”라고 대답합니다.

이 예에서 우리는 동일성 위치 등을 말합니다 차이점 기능이나 실현을 의미합니다. (얼어붙은 연못에서는 수영할 수 없습니다.) 아마도 이것이 사람들이 혼란스러워하는 이유일 것입니다. 삼사라 그리고 열반은 지금 여기 존재합니다. 삼사라(Samsara)는 감각 접촉에서 태어난 세계를 갈애와 집착으로 몰아가는 무식한 방황입니다. 그리고 열반은 그 과정의 끝입니다.

우리는 누군가(또는 자신)가 다음과 같은 관점을 취함으로써 불건전한 행동을 합리화하는 것을 목격할 때마다 이를 반성할 수 있습니다. 동일성. 그러면 우리는 그들(또는 우리 자신)에게 열반이 ‘지금 여기’ 존재하기는 하지만 단지 존재하지 않는다는 점을 상기시킬 수 있습니다. 현재의 그렇게요.”

마지막으로 길을 잃었을 때는 지도를 확인하세요. 부처님의 고귀한 팔정도는 ‘삼매’가 다음으로 구성되어 있다고 가르칩니다. 경로 요인. 고귀한 노력, 고귀한 마음챙김, 고귀한 집중입니다. 집중은 마음을 모으고, 일시적으로 영적 통찰력의 전진을 방해하는 장애물을 억제합니다. 마음챙김은 구체화된 경험의 질감, ​​품질, 톤을 드러냅니다. 이 두 가지 경로 요소가 함께 작용할 때 우리는 현재 순간 발생에 대한 통찰력을 얻습니다. 발생하면서. 그렇다면 올바른 노력의 역할은 무엇입니까?

올바른 노력은 변화하는 영향력 연습에. 불건전한 마음 상태가 일어나는 것을 버리고 방지하며, 선한 마음 상태를 계발하고 유지하는 것입니다. 이 세 가지 경로 요소가 함께 작용하여 서로 균형을 이루고 지원할 때 우리는 고통의 원인에 대한 진정한 통찰력을 얻습니다. 우리는 마음의 어떤 ​​패턴을 버려야 하는지, 어떤 미덕과 도의 요소를 배양해야 하는지를 봅니다. 이것이 지혜의 여명이다.

시간이 지나면 지혜는 우리의 인식을 왜곡하는 오염물을 침식합니다. 그러면 프리즘이 빛을 명확하게 회절시켜 스펙트럼의 다양한 색상을 나타내듯이, 더욱 정화된 마음은 우리의 생명 에너지를 회절시켜 몸과 말과 마음의 행위가 기쁨, 연민, 선의, 평화로 나타나도록 합니다.