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나가르주나의 테트라렘마 – 미네소타 선 명상 센터

명상 수행자로서 우리의 목표는 우리의 잡담하는 마음이 느려지고 마음 속으로 가라앉아 더 이상 단일 관점이나 감정에 갇히지 않도록 하는 것입니다. 나는 이것을 마음 마음 또는 불성으로의 개방이라고 부릅니다.
딜레마에 빠질 때마다 우리는 두 가지 생각, 신념, 관점 사이에 끼어듭니다. 테트라렘마 연습에서 우리는 먼저 단일 관점을 넘어 그 반대를 경험합니다. 그런 다음 우리는 둘 다 포용하고 마침내 둘 다 놓아줍니다.

이것은 불교 문헌에서 공허함을 여는 것으로 언급됩니다. 햇빛. 그러나 공허함은 또 다른 제한 단어일 뿐입니다. sunyata에 대한 가장 적절한 산스크리트어 동의어는 다음과 같습니다. 아-스바바하“자기 존재 없이.”

초기 대승 경전이 우리에게 계속해서 상기시켜 주듯이, 빛도 없고 어둠도 없고 탄생도 죽음도 없으며 이름을 붙일 수 있는 것도 없고 이름을 붙일 사람도 없다는 것을 구체적으로 깨달음으로써만 아무것도 “자체 존재”를 갖지 않는다는 것을 이해할 수 있습니다. . 모든 생명에는 역동적인 상호존재만이 있을 뿐입니다.

테트라렘마 수행의 대가인 나가르주나는 우리를 집착에서 해방시키는 간단한 방법을 제안합니다. 즉, 우리가 단어를 어떻게 사용하는지 주의 깊게 관찰하여 항상 존재하는 모순을 인식할 수 있다는 것입니다. 예를 들어, 선(禪)에는 “개에게도 불성이 있는가?”라는 유명한 공안이 있습니다. 그러나 이 진술에는 본질적인 모순이 있습니다. 대답은 ‘예’입니다. 왜냐하면 모든 것에는 불성이 있기 때문이고 동시에 ‘아니요’입니다. 왜냐하면 모든 것에는 본성이 없기 때문입니다. 공안을 해결하는 것은 단순히 진술을 하나로 묶어주는 구조를 해체하는 것입니다. 모든 공안 수행은 우리가 생각하거나 말할 때마다 직면하는 모순을 해체하여 무(無)를 감상할 수 있게 하는 것이라고 말할 수도 있습니다. 아-스바바하-상호 존재 그 자체.

Nagarjuna의 방법은 사물을 면밀히 분석하여 더 이상 어느 하나의 생각, 느낌 또는 신념에 얽매이지 않도록 하는 것입니다. 그러면 “공허함”은 믿음이 아니라 인식이나 실천이 됩니다. Nagarjuna가 말했듯이 “공허함을 믿는 것은 모든 것 중 가장 큰 실수이기 때문입니다.” 말에 집착하는 사람은 죽은 것이고, 문장에 집착하는 사람은 망한 것이다.
그래도 낮에는 밝지만 밤에는 어둡습니다. 제 이름은 팀이고 제 아내의 이름은 린다입니다. 어떻게 이런 일이 있을 수 있습니까? 상호존재는 무한한 방식으로 나타납니다. 언어와 언어적 관습은 삶의 필수적이고 가치 있는 구성 요소입니다. 그리고 인간이 되기 위한 필수적인 부분은 하나 이상의 언어에 대해 잘 훈련받는 것입니다. 영어 문법에는 “나, 너, 서 있고, 앉아 있고, 여기, 거기”가 있습니다. 벤저민 워프(Benjamin Whorf)가 20세기 중반에 제안한 것처럼 일부 토착 문화의 문법적 요구는 달라 보이는데, 각 문법 체계가 상호 존재를 다른 방식으로 반영하기 때문입니다.

나가르주나는 우리가 어떤 언어적 관습에 사로잡힐 때 필연적으로 존재하는 왜곡을 지적합니다. “저기”가 없이 어떻게 “여기”가 있을 수 있겠습니까? ‘여기’ 없이 어떻게 ‘저기’가 있을 수 있나요? 여기와 저기를 어떻게 구별할 수 있나요? ‘여기’는 어디에서 시작되고, ‘저기’는 어디에서 끝나나요?
예를 들어, “불과 연료”에 대한 논의에서 Nagarjuna는 체계적으로 4중분법을 통과합니다. 1) 연료는 불이 될 수 없고 불은 연료가 될 수 없습니다. 2) 연료는 불이 될 수 없으며 불은 연료가 될 수 없습니다. 3) 불은 연료에 의존하거나 연료와 독립할 수 없으며, 4) 연료는 불에 의존하거나 불로부터 독립될 수 없습니다. .

여기에 내 친구가 몇 년 전에 나가르주나의 가르침을 활용한 일본인 선 스승과 함께 했던 경험이 있습니다.
내 친구는 일본 선의 많은 부분에서 명상을 대체하고 있는 의례적 요소로 인해 주의가 산만해지지 않고 선 명상에 몰입할 수 있는 수도원에서 수행을 하고 싶었기 때문에 일본으로 갔습니다. 대신 그는 집중하고 싶었다. 시칸타자 또는 “그냥 앉아 있다”는 뜻으로 마음의 마음을 완전히 여는 것입니다. 그는 오랫동안 “그냥 앉아 있는 것”을 강조하는 딱 맞는 장소를 찾았습니다. 그러나 그는 수도원이 손님을 환영하고 돌보는 관광 시즌에 자신이 그곳에 있을 것이라는 사실을 깨닫지 못했습니다. 매우 실망스럽게도 그는 손님을 접대하는 것과 관련된 모든 의식 때문에 샌프란시스코에 있는 우리의 선종 수행원에서 조차 우리보다 덜 앉아 있었습니다.
그는 선생님에게 연습하러 여기까지 왔다고 상기시키면서 불평했습니다. 시칸타자. 선생님은 “아, 너는 큰 오해를 하고 있구나. 그게 다야. 매우 중요하지만 다양한 형태를 취합니다. 시칸타자, 하지만 그게 다야 설거지, 그게 다야 손님에게 봉사하다; 모두 똑같이 중요합니다.” 그는 어떤 활동을 하든 판단이나 평가 없이 해당 단일 활동에 전적으로 참여하라는 의미였습니다.
내 친구는 속으로 한숨을 쉬었지만 최선을 다해 선생님의 지시를 따랐습니다. 어느 날 아침, 그는 아침 식사 후 실수로 다른 문으로 들어갔고, 선생님은 그의 작은 벽감에서 신문을 읽으시면서 동시에 라디오를 들으며 커피를 마시고 계셨습니다. 내 친구는 깜짝 놀라서 “뭐하는 거야? 내가 무슨 활동을 하든 그 활동에 온전히 전념하라는 말인 줄 알았어요. 그러자 선생님은 “아, 아직도 오해가 크구나. 지금 나는 신문을 읽고, 커피를 마시고, 헤드폰으로 음악을 즐기고 있습니다. 다 시칸이에요.”

이것은 나가르주나(Nagarjuna)와 그의 후계자들이 가르친 중도(Middle Way)의 좋은 예입니다. 금욕과 사치의 극단 사이에서 삶을 살아가는 역사적 부처님의 중도와는 대조적으로 공허한 중도입니다. 대신, 이러한 극단 사이에서 생활하는 것은 부적절합니다. 그들 사이에 살지 않는 것도 부적절합니다. 그들 사이에 살고 그들 사이에 살지 않는 것도 부적절합니다. 그리고 마지막으로 그들 사이에 살지도, 그들 사이에 살지 않는 것도 부적절하다. 이제 남은 것은 인터빙의 놀라운 자유로움이다.