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경계와 무경계 – 미네소타 선 명상 센터

심리학자/상담사로 일하는 동안 나는 어려움에 처한 많은 사람들이 경계를 설정하고 일단 설정된 경계를 유지하도록 도왔습니다. 선(禪) 스승으로서 나는 사람들이 건전한 경계 없는 방향으로 나아갈 수 있도록 돕습니다. 이는 친밀감이 증가하고 주변 세계와 연결되어 있다는 느낌을 의미합니다. 그러나 이는 실제로 우리가 좋은 경계를 설정하고 유지할 때만 일어날 수 있습니다.

주류 사회와 가족 모두가 명상을 이상하게 여기던 시기에 나는 본격적으로 명상 수련을 시작했다. 나는 그 길에 머물기 위해 특히 아버지와의 경계를 계속해서 설정하고 강화해야 했습니다. 나는 부모님이 나를 어떻게 보셨는지에 관계없이 시대를 초월한 고요함을 맛보고 다른 사람들도 그렇게 하도록 돕는 데 내 인생을 바치고자 하는 나의 깊은 열망을 존중하는 것이 얼마나 중요한지 계속해서 스스로에게 상기시켰습니다.

지난 25년 동안 나는 불교 전통의 두 가지 전통적인 중도(여기서는 다루지 않겠습니다)와 진정한 참여를 강조하는 중도를 모두 가르쳐 왔습니다. 나는 너무 느슨하지도, 너무 빡빡하지도 않고, 강력하지만 투과성이 있는 경계를 설정하고 강화하는 것을 포함하여 실무자가 주체 의식을 개발하도록 돕습니다.

불행하게도 우리 대부분은 경계가 지나치게 엄격하거나 빈약하고 심지어 존재하지도 않는 가정 출신입니다. 경계가 엄격한 가정에서 자란 경우, 부모와의 관계는 차갑고 멀거나 애정 어린 교류가 거의 없는 권위주의적인 관계인 경우가 많습니다. 반면, 경계가 빈약한 가정에서는 언제 부모의 필요, 욕구 또는 기대에 “후루룩 마시게” 될지 결코 알 수 없습니다. 그리고 어떤 경우에는 이 두 극단 사이의 변동을 경험했을 수도 있습니다.

어렸을 때 한 명 이상의 부모와 얽힌 경험이 있었다면 성인이 되어 경계를 설정하기 위해 관계를 심각하게 끊어야 할 필요성을 느꼈을 것입니다. 그리고 일단 그것이 확고하게 자리잡으면, 우리는 투과성을 연습할 기회를 갖게 됩니다. 투과 가능한 경계를 통해 우리는 자유롭게 우리 자신이 되고 다른 사람들과 자연스러운 공감을 느낄 수 있습니다. 내가 자주 말했듯이, 우리가 자신이 누구인지 더 많이 배울수록 우리는 서로와 모든 삶에서 더 분리되지 않은 느낌을 받게 됩니다.

우리 자신에게 더욱 진실해지고 싶다면, 우리가 단순하고 자연스러운 삶을 사는 것을 어떻게 억제하는지 알아차려야 합니다. 이를 수행하는 세 가지 주요 방법이 있습니다.
첫째, 우리는 보호 마스크나 거짓 페르소나 뒤에 숨어 다른 사람에게 보여 주는 이미지에 집착합니다.
둘째, 우리는 거절당할까 두려워서 자신을 적극적으로 표현하기에는 너무 마비된 느낌을 받을 수 있습니다.
세 번째는 단지 “해야 한다”고 생각하기 때문에 공유된 핵심 가치가 부족할 때 관계를 유지하는 것입니다.

좀 더 진정성을 갖추기 위해 우리가 할 수 있는 일은 다음과 같습니다.
왜 당신이 자신이 누구인지를 주저하고 있는지 주목하십시오. 일반적으로 다양한 형태로 나타날 수 있는 부적절하다는 근본적인 느낌이 있습니다. 대학 1학년 동안 나는 내가 충분히 똑똑하지 않다고 느꼈다. 그래서 나는 수업을 망치면서 불안함을 숨겼고, 낙제할 뻔했다. 어쩌면 당신은 불안함을 느끼고 있는 그대로의 모습을 보여주면 상처받을 것이라고 생각할 수도 있습니다. 어쩌면 당신은 단순히 부적절하다고 느낄 수도 있지만 그것을 다른 사람들에게 보여주고 싶지 않을 수도 있습니다.

진정성을 배우는 것에는 우리의 가장 깊은 가치와 열망을 발견하고 실천하며 우리의 가장 깊은 목소리를 신뢰하는 법을 배우는 것이 포함됩니다. 우리는 피상적인 역할이나 정체성에 사로잡히는 대신 일반적으로 자신에 대해 편안함을 느끼고 다른 사람들과 분리되지 않을 때 우리가 이것을 하고 있다는 것을 압니다.

진정성을 배우는 것에는 마음이 우리가 원한다고 말하는 것을 반복적으로 버리는 것도 포함됩니다. 우리의 에너지는 가장 깊은 존재감에서 살아가는 데 집중되어 있기 때문에 우리의 정신은 더 이상 갈망과 집착을 중심으로 조직되지 않습니다. 당신이 희생하고 놓아버린 그 어떤 물건보다 훨씬 더 만족스러운 공간감과 자유로움에 빠져 놀라게 될 수도 있습니다.

마지막으로, 진정성이란 자신이 느끼는 감정을 인식하는 것을 의미합니다. 자신의 감정을 인식할 수 없다면 어떻게 진정한 자신이 될 수 있습니까?

물론 자신이 어떻게 느끼는지 모른다고 인정하는 것도 진정성입니다. Tara Brach의 말을 빌리면, 우리가 해야 할 일은 모든 감정과 이미지는 물론 발생하는 긍정적이고 부정적인 자기 대화를 근본적으로 받아들이는 것입니다. 우리가 혼란스러워하는 것에 대해 연민을 갖지 않는다면 우리가 진정성을 갖는다는 것은 불가능합니다!

진정성을 높이는 몇 가지 팁은 다음과 같습니다.
1.당신이 진실하지 못한 행동을 하거나 진실하지 않다고 느끼게 만드는 원인의 목록을 만들어 보세요. 이는 거의 항상 다른 사람의 필요나 기대에 부응해야 한다는 느낌 및/또는 누군가 또는 사물에 대한 우리의 진정한 감정을 숨기고 싶은 욕구를 포함합니다. 10일 후에 다시 목록을 작성하여 첫 번째 목록과 비교합니다. 그리고 도움이 되는 한 10일마다 이것을 하십시오.

2. 제한적인 믿음, 심지어 자신이 진짜가 아니라는 믿음을 넘어서는 연습을 하세요. 이 관행은 2세기 현인 나가르주나(Nagarjuna)의 가르침에서 성장한 불교의 제2중도 또는 ‘빈 중도’라고 불리는 것에서 유래합니다. 우리의 전통적인 사고방식은 문제의 한 측면만을 포용할 수 있습니다. 이 두 번째 중도를 활성화하기 위해 우리는 먼저 우리가 갖고 있는 믿음이나 감정을 넘어 그 반대 방향으로 나아갑니다. 그런 다음 우리는 둘 다 포용합니다. 그리고 마침내 우리는 둘 다 포기했습니다.

다음은 스스로 탐구하기 위한 몇 가지 간단한 연습 지침입니다.
많은 사람들이 지금 우리나라에서 무슨 일이 일어나고 있는지 걱정하고 있습니다. 두세 번 숨을 쉬면서 자신의 불안감을 열어보는 것은 어떨까요? 그런 다음 놓습니다. 다음으로, 두세 번 숨을 더 쉬고 이 블로그를 읽는 데 몰입할 수 있기 때문에 불안하지 않다는 진실을 열어보세요.
두세 번 숨을 쉬면서 불안으로부터의 자유를 열어보세요.
이제 두세 번 숨을 쉬면서 불안감과 자유에 대한 불안감 모두를 열어보세요. 이 두 가지의 균형을 모두 유지한 후에는 다시 놓습니다. 이제 당신은 테트라렘마 수련의 네 번째 구성 요소인 불안과 불안 없음을 모두 버리고 몸에 존재하여 모든 생각, 감정, 감각이 그대로 존재하도록 허용할 준비가 되었습니다.

이 핵심 대승불교 가르침에 따르면 우리가 겪는 모든 어려움은 반대 쌍 사이의 긴장과 관련이 있습니다. 그리고 사방이 함께 실천하면 불화는 화합으로 녹아지고, 싸움은 춤이 되고, 오랜 적들은 심지어 연인이 될 수도 있습니다. 우리에게는 매우 간단한 선택이 있습니다. 모든 생명체와 친구가 되고 싶습니까, 아니면 그 중 절반만 친구가 되고 싶습니까?
3. 어떤 문제가 발생하더라도 자신의 상태를 그대로 인식하는 연습을 하세요. 이 경우 당신이 할 일은 부정적인 생각이나 감정이 떠오르는 것에 대해 “예”라고 말하는 것뿐입니다. 그리고 만약 당신이 그 생각이나 감정을 식별할 수 없다면 이것에 대한 혼란에 대해 “예”라고 대답하십시오. 문제가 충분히 탐구되면 부정적인 에너지가 스스로 해결되는 경향이 있습니다. 일단 이러한 수용이 완전해지면, 거기에서 자연스러운 겸손이 자라날 것입니다.
위의 기술 중 하나를 더 많이 실천할수록 우리는 투과성 경계를 더 많이 누리고 가장 깊은 마음에서 자연스럽게 살고 행동합니다. 경계에 관한 나의 두 번째이자 마지막 블로그에서는 명상적인 관점에서 경계에 대해 이야기하겠습니다.
우리가 명상 중에 움직이지 않고 앉아 있을 때 우리는 매우 단단하고 경계가 있는 공간을 형성하고 있습니다. 명상 수련회 동안 우리는 단지 벽을 바라보며 앉아 몇 시간을 보낼 수도 있습니다. 권위가 우리를 처벌하기 위해 우리를 제한된 공간에 가두었던 어린 시절의 경험을 재현하지 않는 한, 이 관행은 어렵고 긍정적일 수 있습니다. 우리가 자기 처벌 방식으로 수행한다면, 우리의 부정적인 에너지는 제가 지난 블로그에서 이야기했던 건강하지 못한 무경계 상태로 우리를 (문자 그대로든 비유적으로든) 몰아넣을 수 있습니다. 이곳은 우리 자신의 필요와 열망을 완전히 억압한 공간입니다.

~ 안에 그것에 대해 신성한 것은 없습니다 나는 큰 트라우마를 경험하고 건강하지 못한 무경계 상태에 빠진 부처님의 제자 파타카라에 대해 이야기했습니다. 부처님의 인도로 그녀는 완전한 절망과 무력함에서 벗어날 수 있었고, 좋은 경계를 개발하고 꾸준한 명상 수행에 몰두할 수 있었습니다. 어느 시점에서 그녀는 그녀의 작고 수다쟁이 자아가 즐거운 광활함을 향해 갈라지는 더 높은 형태의 경계 없는 상태로 나아갔습니다. 우리는 이것을 깨달음이라고 부릅니다.
그러나 우리는 이러한 유형의 경험에 대한 집착이나 열광을 버려야 합니다. 우리가 영적으로 계속 성숙해감에 따라 우리는 동전의 양면처럼 경계와 무경계를 경험하게 됩니다. 몇 년 전, 나의 첫 번째 선생님은 내가 자기 방 문 앞에 잘못 놓아둔 신발을 가리키며 침착하게 이렇게 말씀하셨습니다. “당신은 이른바 깨달음을 얻었습니다. 이제 그것들을 처리해 주십시오.” 그는 “첫 번째 산은 산과 강이다. 그러면 산은 산이 아니고 강은 강이 아니다. 그리고 어느 순간 산은 다시 산이 되고, 강은 다시 강이 된다.”

만약 그런 존재가 있다면 선사는 단순히 강하면서도 완전히 투과 가능한 경계를 가지고 있으며 가장 깊은 마음이나 마음/정신에서 자연스럽게 살고 행동하는 사람입니다.